文 | 苏云青

编辑 | 苏云青

引言

在圣经、密西拿和塔木德中，舞蹈在不同的上下文中被称为重要的仪式化活动和欢乐的表达。

(相关资料图)

犹太人的表演和舞蹈传统可以追溯到圣经。

圣经中提到米莉安过红海后带领妇女跳舞 或者方舟因为它被带到耶路撒冷，暗示在古代以色列，表演被纳入宗教仪式、胜利庆典和民间聚会。

然而，公开表演是希腊化和罗马文化的标志，并逐渐成为这些压迫政权的象征。因此，塔木德的拉比发布禁令，禁止“偶像崇拜的剧院和马戏团”。

他们认为戏剧是浪费时间的罪恶，他们禁止男女混合的禁令大大减少了犹太舞蹈活动 。

尽管态度不赞成，但犹太戏剧和舞蹈仍以某些形式得以延续。在犹太人的婚礼上跳舞总是受到鼓励，散居国外的社区出现了多种习俗。

从圣经中演变出来的舞蹈

从 12 世纪开始，一个重要的犹太戏剧传统开始发展：普珥节表演。

普珥节表演最初是随意的节日娱乐活动，这个或欧东将以斯帖记 中犹太人得救的故事戏剧化为短剧，并在节日中表演。然而随着时间的推移，这种舞蹈慢慢成为了一种惯例。

胜利之舞，鼓声伴奏的圣经舞蹈，它与庆祝军事胜利和欢迎回家的英雄有关。舞蹈中妇女的作用是接待和赞美战士。

在凯旋过红海之后，“ 亚伦的妹妹，女先知米利暗，手里拿着一个鼓 ；所有的妇女都跟着她出去，打鼓跳舞” 。 在米斯巴从战斗中凯旋归来时，他的女儿用手鼓和舞蹈迎接他。

当大卫和扫罗打败非利士人归来时，“妇女们从以色列各城出来，载歌载舞，击鼓、欢呼、喧闹，迎接扫罗王” 。

欣喜若狂的舞蹈， 音乐激发狂喜和预言愿景的力量 。它与最生动的圣经证据与扫罗王有关。

撒母耳记的一段话告诉我们，扫罗去了上帝所在的山，在那里他遇到了一群在运动中说预言的人，伴随着几件乐器。

民间舞蹈

民间舞蹈从密西拿时期就流传下来了详细的描述 ，从中我们得知在宗教庆典上有民间舞蹈。在住棚节期间，每天都有献祭后围绕圣殿祭坛的游行。

庆祝活动在汲水节的舞蹈中达到了高潮：没有体验过汲水节的欢乐，就等于没有体验过生活的乐趣。

虔诚的人和有事业的人手持火炬跳舞，唱着欢乐和赞美的歌曲 ，以色列人用七弦琴、竖琴、钹、号角和无数其他乐器演奏音乐。

文献中在描述以色列一年一度的盛宴时，讲述了新娘选择仪式。便雅悯部落幸存的男人俘虏新娘的故事表明，在葡萄园跳舞时选择新娘是以色列公认的习俗。

其他人则认为这是第十五日的葡萄树庆祝活动。根据密西拿的记载，拉比宣称：“以色列没有像第十五日和赎罪日这样的节日。

耶路撒冷的女儿们穿着借来的白裙外出，没有人会感到羞耻 。

耶路撒冷的女子出去，在葡萄园里围成圈跳舞。

在里面 人们会发现“两个不同的舞蹈”这个词相当晦涩，似乎是从传统的婚礼舞蹈中提取的，可能暗示两组舞者。

在犹太法典文献中 新娘游行受到极大的尊重，并在公共道路上得到优先考虑 ，甚至需要送葬队伍让路。

在婚礼上为新娘跳舞被认为是一种虔诚的行为，拉比们和学者们各自以自己的方式愉快地表演。

拉比新郎会在新娘唱歌之前拿一根桃金娘树枝跳舞 。拉比塞缪尔·本·艾萨克即使在年老时，也会一边唱歌跳舞，一边玩弄三根桃金娘树枝。

不同时期舞蹈的目的

在中世纪的欧洲犹太人中，为了快乐而跳舞本身就是目的。在法国、德国和波兰的中世纪贫民区，那里的居住区很拥挤，几乎每个犹太社区都有一个婚房或舞蹈供节日使用。

在文艺复兴时期， 犹太人跳舞是为了消遣和娱乐 。大卫·鲁韦尼描述了1524年在比萨的杰希尔·尼西姆家中的舞蹈。

他们甚至在公共场合跳舞，例如1469年巴勒莫庆祝卡斯蒂利亚国王费迪南德和阿拉贡伊莎贝拉结婚的游行。

在意大利的犹太人家庭中，希伯来语教师教授圣经和犹太法典、音乐和舞蹈 。

犹太人在那个时期广泛从事教学职业，这一点在反复出现的关闭犹太人开设的舞蹈和音乐学校的法律中得到了强调，例如1443年在威尼斯和1466年在帕尔马颁布的法令。

文艺复兴时期的意大利有犹太舞蹈教师，当时最杰出的舞蹈大师是古列尔莫·德·佩萨罗 ，他于 1463 年撰写了一篇关于舞蹈的专著。

在 16 世纪，另一位犹太人雅克奇诺·马萨拉诺以舞蹈大师的身份赢得了声誉。

许多社区，如摩洛哥人、格鲁吉亚人、利比亚人和埃塞俄比亚人，自发的集体民间舞蹈在其中很重要，但也门的犹太人和库尔德斯坦的犹太人是最突出的传统文化之一。

他们将舞蹈的动态重要性归功于日常和社区的节日生活 。

在也门出生的犹太人中的舞蹈，包括城市和农村住区以及女性和男性，舞蹈的风格呈现出多样性特征。舞蹈通常在仪式和庆祝活动中进行。

从根本上说，男子舞蹈由在非常小的区域内执行的步法和图形组成，一两个歌手、节奏乐器或拍手总是伴随着舞蹈，但不使用旋律乐器。

女子舞蹈少了些杂色，多了些内敛 。伴随着舞者自己的歌声，或两位女乐师分别在铜板和鼓上敲打节奏。

随着 18 世纪哈西德主义在东欧的兴起，舞蹈对犹太群众来说变得非常重要。

在祈祷中跳舞的犹太人

哈西德主义的创始人使用舞蹈来获得宗教热情 。

他教导他的追随者“犹太人在造物主面前的舞蹈就是祈祷”，并引用了圣歌作者的话，“我的骨头都要说：主啊，谁能像你？”。

哈西德舞蹈呈现出圆圈的形式，象征着哈西德派哲学“人人平等，每个人都是链条中的一环，圆圈无前无后，无始无终。”

哈西德教徒会以缓慢的节奏开始跳舞，随着音乐变快，他们会举起双臂在空中跳跃 ，以达到精神上的狂喜。伴随的旋律是根据《圣经》或《塔木德》中的简短文本创作的。

托夫的曾孙布拉茨拉夫认为，在祈祷中跳舞是一项神圣的命令，他创作了一篇祈祷文，在跳舞前背诵。

他和其他哈西德派拉比呼吁在所有节日场合跳舞 ，甚至在九日、犹太新年和赎罪日等庄严的日子跳舞。

在诵经节的庆祝活动中，拉比裹着祈祷披巾，手中高举卷轴，哈西迪姆在他周围唱着歌，拉比带着精神上的狂喜翩翩起舞。

哈西德教徒在星期五晚上围着拉比的宴会桌跳舞，星期六黄昏时分他们以神秘的热情跳舞。

哈西德舞蹈普遍影响了犹太节日的庆祝活动 ，并成为芭蕾舞中犹太主题编舞的基础和灵感。

结论

除此之外，以色列还发展了重要的戏剧和舞蹈传统。在他们的初期，以色列的戏剧和舞蹈往往在主题上全神贯注于建立以色列的合法性。戏剧和舞蹈的政治议程是透明的。

然而， 随着时间的推移，以色列的戏剧和舞蹈变得更具实验性和复杂性 ，今天以色列的戏剧和舞蹈作品通常批评以色列生活中充满压力的现实。

以色列传统的影响也传播到了侨民。以色列舞蹈班和团体的激增凸显了全世界犹太人，与以色列国建立联系的一种相对较新的方式。

一些编舞者还利用犹太礼拜仪式，为会众和祈祷服务创作现代舞曲目 。在戏剧界，有的团体正在通过将戏剧与犹太学习相融合来活跃犹太教堂的生活。

参考文献

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